Da Madeira vieram péssimas notícias para o PS (e não só)

 João Miguel Tavares                                                                                

Quando no domingo o sol se pôs na Madeira, começou a brilhar com especial intensidade em Espinho. Montenegro apressou-se a nacionalizar a vitória, e não admira.

Bem sei que Pedro Nuno Santos se esforçou muito para convencer o país de que a enorme derrota nas eleições deste domingo é um problema exclusivo do PS-Madeira.

Mas ele sabe – e sabe que nós sabemos – que isso é absolutamente falso.

As eleições contaminam-se sempre umas às outras, mas neste caso nem é só contaminação: a crise política que se vive em Portugal é tirada a papel químico da crise política que se viveu na Madeira.

Há um líder com suspeitas de comportamentos duvidosos.

Há a recusa desse líder em sair de cena.

Há eleições muito recentes.

Há uma situação económica relativamente desafogada.

Há um governo que vai abaixo com os votos da oposição.

E, pelos vistos, há um eleitorado que sai de casa para pedir que o parem de chatear e exigir que deixem quem está no governo governar.

No espírito da resistência: o Prémio Andrée Blouin: o segundo boletim informativo Pan-Africano (2025)

 

Anunciando um prémio da Inkani Books que celebra escritoras africanas que desafiam, resistem e reimaginam história, política e atualidades. Ganhe $ 2.000 e um contrato de publicação. Suas palavras importam.

Saudações da mesa da Tricontinental Pan Africa,

2025 é um ótimo momento para ser mulher e um momento terrível para ser uma também. Por um lado, este ano é o 30º aniversário da Declaração de Pequim e Plataforma de Ação nas Nações Unidas, que marcou uma mudança radical na promoção dos direitos de mulheres e meninas em todo o mundo. Pelo menos no papel, as mulheres têm mais proteções do que nunca. Em Bogotá, um serviço de ônibus estatal administrado por mulheres, La Rolita , está tornando as estradas mais seguras, abordando a igualdade de gênero e desafiando estereótipos sobre os pontos fortes das mulheres. Na publicação, as autoras agora respondem por mais de 50% da indústria e sua inclusão levou a uma maior receita e mais diversidade entre os leitores.

Por outro lado, o corte de verbas para assistência médica sexual e reprodutiva pelo presidente Donald Trump deixou aproximadamente 11,7 milhões de mulheres, e contando, na mão quando se trata de contraceptivos, tratamento de HIV/AIDS e assistência ao aborto. A violência masculina contra as mulheres é uma epidemia assustadora. No final do ano passado, a atleta olímpica Rebecca Cheptegei se tornou a mais recente de uma série de atletas mulheres no oeste do Quênia a morrer nas mãos de seus parceiros. Na África do Sul, onde eu moro, 11 mulheres são assassinadas por dia.

É neste momento, ao mesmo tempo esperançoso e exigente, que gostaria de anunciar o primeiro Prêmio Andrée Blouin, um farol dedicado a honrar o legado de Andrée Blouin (1921–1986), uma formidável ativista política e escritora da República Centro-Africana. Blouin não foi apenas uma participante dos movimentos de libertação da África; ela foi uma arquiteta da resistência, uma voz destemida contra a opressão colonial e uma estrategista cujo trabalho deixou uma marca indelével na luta do continente pela liberdade.

Como a feminista Jessica Horn nos lembra, "muito da história da resistência africana foi contada no masculino". É hora de também nos lembrarmos das mulheres que dedicaram suas vidas à libertação africana. O Prêmio Andrée Blouin é um desafio direto a esse apagamento. Ele busca amplificar as vozes das mulheres africanas, cisgênero e transgênero, escrevendo sobre história, política e atualidades de uma perspectiva de esquerda. Este prêmio não é apenas um elogio; é uma reivindicação de espaço, uma declaração de que as narrativas das mulheres revolucionárias africanas não serão mais marginalizadas.

A vencedora do prêmio receberá um adiantamento de $ 2.000 e um contrato de publicação com a Inkani Books, a editora voltada para o movimento do nosso povo. As inscrições estão abertas a todas as mulheres que vivem no continente africano. Nós colocamos em primeiro plano as vozes de cor, honrando a diversidade e a riqueza das experiências africanas. Quer você esteja registrando histórias não contadas, dissecando lutas políticas contemporâneas ou imaginando futuros radicais, suas palavras importam.

A vida de Blouin foi um testamento de desafio. Nascida em um mundo que buscava confiná-la, ela quebrou todas as correntes colocadas sobre ela. Separada de sua família aos três anos, ela suportou as brutalidades dos orfanatos coloniais, enfrentou racismo sistêmico e tragédias pessoais. No entanto, esses não foram pontos finais; foram catalisadores. Em seu livro, My Country, Africa: Autobiography of the Black Pasionaria , ela escreveu: "Eu me recusei a ser invisível".

Sua jornada das ruas de Bangui para o coração dos movimentos de libertação em todo o continente é marcada por marcos revolucionários. Em 1960, ela organizou 45.000 mulheres em um único mês para o Movimento Feminino pela Solidariedade Africana no Congo . Ela era o braço direito de Patrice Lumumba, sua redatora de discursos e ligação diplomática. Blouin também era uma confidente de confiança e conselheira de líderes como Kwame Nkrumah (Gana), Ahmed Ben Bella (Argélia), Félix Houphouët-Boigny (Costa do Marfim) e Sékou Touré (Guiné).

O Prêmio Andrée Blouin é administrado pela Inkani Books , um projeto da Tricontinental Pan-Africa. A Inkani Books é mais do que uma editora; é um campo de batalha na guerra de ideias, dedicado ao pan-africanismo, ao marxismo e às lutas do Sul Global. Nossos títulos recentes incluem Decolonising the Palestinian Mind, de Haidar Eid, Izimpabanga Zomhlaba (a primeira tradução em isiZulu de The Wretched of the Earth , de Frantz Fanon ) e Can Africans Do Economics? (editado por Grieve Chelwa).

Se você é uma mulher africana com uma história que resiste, desafia e reinventa, este prêmio é para você. Envie seu trabalho aqui , fique firme na linhagem dos revolucionários e deixe suas palavras incendiarem mentes e movimentos. Para dúvidas, entre em contato conosco pelo e-mail info@inkanibooks.co.za . Juntos, vamos escrever, resistir e lembrar.

Calorosamente,

Efemia Chela

https://thetricontinental.org/

Why do they call it a dive bar? O caso dos "bares de mergulho"

Um declínio no consumo social de álcool significaria a eliminação de uma fonte insubstituível de comunidade e companheirismo americano.

Por Frank Filocomo & Joe Pitts

23 de fevereiro de 2025

Why do they call it a dive bar?

In that 1886 mention, it was specified that a dive bar was so called because it was in the lower part of a building. Dive bars were, and often still are, in the basements of larger buildings. They were places where you quite literally had to dive down through the entrance.

Naquela menção de 1886, foi especificado que um bar de mergulho era assim chamado porque ficava na parte inferior de um edifício . Bares de mergulho ficavam, e muitas vezes ainda ficam, nos porões de edifícios maiores. Eram lugares onde você literalmente tinha que mergulhar pela entrada.

Um declínio no consumo social de álcool significaria a eliminação de uma fonte insubstituível de comunidade e companheirismo americano.

Historicamente , a taverna americana tem sido um centro de socialização e construção de comunidade.

Bares — apesar de sua aparência às vezes suja ou, dependendo do

estabelecimento, clientela barulhenta — são terceiros lugares essenciais onde os amigos vão para relaxar, rir e se conectar com outros. Ao longo dos tempos, tavernas, pubs e bares de mergulho serviram como instituições onde novas amizades, romances e até mesmo movimentos políticos foram colocados em movimento. O álcool é um lubrificante social, sem mencionar que há algo simplesmente satisfatório em beber um copo de cerveja gelada com amigos, novos e velhos.

Em The Great Good Place , Ray Oldenburg escreve: "Durante nossa era colonial, a taverna era o ponto focal da comunidade. Combinada com instalações de hospedagem como uma pousada ou comum, era um fórum e um centro comunitário, um lugar para autoexpressão genial e, para o viajante, um lar longe de casa." Hoje, no entanto, mais pessoas estão bebendo cerveja sozinhas — ou nem bebendo.

De acordo com um novo estudo da NCSolutions, os americanos estão cada vez mais atraídos por um estilo de vida mais sóbrio, com 49% dos entrevistados dizendo que "planejam beber menos álcool em 2025, um aumento de 44% desde 2023". Além disso, "30% dos americanos dizem que estão participando do Dry January, o desafio anual para se abster de álcool — um aumento de 36% desde 2024".

Talvez a descoberta mais notável seja que 65% dos entrevistados da Geração Z disseram que "planejam beber menos álcool em 2025, uma porcentagem muito maior do que outras gerações". Isso, na verdade, significa que é cada vez mais improvável que as crianças americanas sustentem a tradição colonial de tavernas como terceiros lugares.

À primeira vista, isso parece ser uma boa tendência, especialmente na esteira do relatório consultivo do ex-cirurgião-geral dos EUA Vivek Murthy sobre as ligações entre o uso de álcool e o câncer. Mas, embora beber em excesso certamente não seja bom para você, tem havido ampla pesquisa nos últimos anos de que a solidão e a falta de conexão social têm suas próprias consequências fisiológicas, incluindo um risco aumentado de desenvolver demência .

O desaparecimento do consumo público de bebidas alcoólicas tipificaria a morte dos bares. E a morte do bar significaria a eliminação de uma fonte insubstituível de comunidade e companheirismo americanos.

Para ter certeza, o declínio do consumo público de bebidas alcoólicas não é necessariamente novo. Oldenburg escreveu em 1999 que "os estabelecimentos de bebidas americanos estão perdendo terreno para o consumo privado de bebidas alcoólicas". Os bloqueios obrigatórios durante a pandemia de Covid sem dúvida exacerbaram a transição do consumo público de bebidas alcoólicas. Em Manhattan, uma cidade bem conhecida por sua vibrante vida noturna, mais de 10% dos pubs irlandeses do distrito fecharam suas portas permanentemente .

Mesmo com a Covid-19 no espelho retrovisor, as pessoas ainda estão escolhendo beber em casa. Um estudo descobriu que "23% dos consumidores beberam mais em casa nos últimos 12 meses, em comparação com 16% que beberam mais no local".

Curiosamente, embora a inflação seja frequentemente citada como uma explicação para o motivo pelo qual os consumidores de álcool estão optando por beber em casa, outro estudo descobriu que 45% das pessoas pesquisadas relataram que "estão bebendo cerveja, vinho e destilados mais caros ou premium em casa do que em bares/restaurantes". Além disso, as pessoas estão testando suas habilidades de "self-bartending" em vez de frequentar o pub local.

Isso indica que algo mais está em jogo aqui. Há algo sobre o bar como um estabelecimento que perdeu seu apelo; o lar é simplesmente mais confortável.

Mas com a solidão e o isolamento social em ascensão, parece que estamos perdendo esses bastiões da sociedade civil precisamente no momento em que deveríamos estar apoiando o ressurgimento de tais instituições. Em breve, beber margaritas enlatadas em casa enquanto assiste Netflix será a nova norma; o mundo exterior é muito assustador e socialmente desgastante.

Além disso, os bares agem como "niveladores sociais". Ou seja, como os bares praticamente não têm barreiras de entrada, eles atraem pessoas de todos os estratos socioeconômicos. Isso é chamado de "conectividade econômica". De acordo com pesquisas sobre o assunto , comunidades com níveis mais altos de conectividade econômica se prestam a mais mobilidade social. Eles também ajudam as pessoas a cruzar divisões de classe, construindo capital social.

A política pública pode desempenhar um papel na revitalização desses terceiros lugares. Cidades por todo o país estão tirando proveito de novas leis estaduais, como a H890 da Carolina do Norte , que permite a criação de zonas de bebidas ao ar livre. Regulamentações contra tais políticas locais inibem a capacidade de donos de bares, futuros donos de bares, frequentadores de bares e futuros frequentadores de bares de reconstruir esses terceiros lugares.

O presente não precisa se parecer com o passado. Os bares de mergulho americanos não são os mesmos que os cavernosos pubs ingleses, mas atendem ao mesmo propósito essencial: reunir as pessoas num ambiente informal. Os formuladores de políticas, empreendedores e cidadãos comuns devem pensar conscientemente sobre como podem reacender tais ambientes e como eles podem ser reinventados para o século XXI.

Da próxima vez que você sair com amigos e abrir uma cerveja na taberna local, tenha certeza de que você não está apenas fazendo um grande favor a si mesmo ao relaxar. Você está participando numa pequena, mas necessária rebelião contra a poderosa corrente de atomização social.

Joe Pitts é um jovem profissional que atualmente trabalha em Washington, DC. Ele é natural do Arizona.

Frank Filocomo é gerente de programa no National Review Institute.

'Yo soy yo y mis circunstáncias.'

A famosa frase "Yo soy yo y mis circunstáncias", que por diversas vezes já a citei em meus escritos, foi escrita por José Ortega y Gasset em sua obra Meditaciones del Quijote (1914). No contexto da frase completa, ele diz: "Yo soy yo y mis circunstáncias, y si no la salvo a ellas, no me salvo yo."

Essa ideia expressa a visão existencialista e perspectivista de Ortega y Gasset, segundo a qual o ser humano não pode ser compreendido isoladamente, mas sim em relação ao meio em que vive. A "circunstância" inclui tudo aquilo que nos rodeia: a cultura, a sociedade, a história e as condições materiais da vida.

Ele desenvolve essa noção em suas obras posteriores, especialmente em La Rebelión de las Masas (1930), onde enfatiza que o homem deve assumir a responsabilidade de dar sentido à sua própria existência dentro das condições que lhe são dadas.

A afirmação que dá o título a este artigo – e que muito me apraz – não nega a identidade do indivíduo, mas sublinha que ele não existe no vácuo; sua existência está entrelaçada com a história, a cultura e as instituições herdadas. Creio ser essa visão um útil reforço à ideia de que o ser humano não é uma tabula rasa, que pode ser moldada arbitrariamente (lamento, behavioristas), mas sim um elo dentro de uma continuidade histórica.

A meu ver, a noção de "circunstância" destaca a relevância das instituições, da moralidade tradicional e dos costumes como elementos fundamentais para a formação completa do indivíduo. O homem não se define apenas por sua vontade, mas também pelo contexto civilizacional que lhe dá raízes e orientação – e por favor, não me lembrem o país onde nasci, pois estou indisposto a rebater minhas próprias contradições.

A segunda parte desta estimada frase — "y si no la salvo a ella, no me salvo yo" — implica um dever moral: o sujeito tem a responsabilidade de preservar e cultivar a sua circunstância. Ou seja, não basta apenas viver passivamente dentro de um tempo e espaço; é preciso reconhecer e defender os valores que sustentam a ordem social. Esse princípio é essencial para nossa combalida visão conservadora, ao rejeitar a ideia de uma ruptura revolucionária e enfatizar a necessidade de conservar e aperfeiçoar o legado da civilização.

Em oposição ao pensamento comuno-globalista, que muitas vezes propõe uma ruptura com o passado para construir um "novo homem" ou uma "nova sociedade" – frankfurtiano – um verdadeiro conservador entende que o homem é um produto da sua herança cultural, e que ignorar isso leva à desagregação e à destruição daquilo que mantém a coesão social.

Ortega y Gasset, embora não seja um pensador explicitamente conservador, fornece uma visão que pode ser lida como um chamado à responsabilidade pessoal diante do seu próprio tempo e cultura, e por isso tenho-lhe predileção e estima.

O conservador, ao interpretar essa máxima, vê nela a necessidade de manter viva a tradição, compreender o passado e agir no presente, para garantir a continuidade da civilização.

É isso ou aceitar aquilo a que nos reduzimos hoje.

 

WALTER BIANCARDINE

Portugal é que ajudou a melhorar as finanças: realizador de "O Brutalista" diz que não ganhou dinheiro.

Brady Corbet diz que ganhou zero dólares com o filme na corrida a dez Óscares e vários nomeados não conseguem pagar a renda.

A caminho dos

 

Óscares 2025

Brady Corbet garante que não ganhou um único dólar com "O Brutalista".

O realizador e um dos argumentistas do filme nomeado para dez Óscares desmistificou o 'glamour' do que é estar na corrida aos prémios de Hollywood quando se trabalha à margem dos grandes estúdios de Hollywood.

Numa entrevista ao podcast WTF, de Marc Maron (via Deadline), Brady Corbet diz que ele e a esposa e colaboradora Mona Fastvold 'ganharam zero dólares nos dois últimos filmes que fizemos'.

O outro filme parece ser uma referência a "Vox Lux" (2018), com Natalie Portman.

Perante a surpresa do seu anfitrião, reiterou: "Na verdade, zero. De certa forma, tivemos de viver de um pagamento de há três anos", referindo-se certamente aos três episódios que realizou de "No Meio da Multidão" (2023), uma minissérie da Apple TV+ com Tom Holland e Amanda Seyfried.

E acrescentou: "Falei com muitos cineastas que têm filmes nomeados este ano e que não conseguem pagar a renda. Iisso é uma realidade."

De facto, o antigo ator e realizador diz que "a primeira vez que ganhei algum dinheiro em anos" foi com vários trabalhos publicitários quando passou por Portugal, o que aconteceu em novembro no âmbito do festival Leffest.

Brady Corbet explica que ele e outros na mesma situação acabam por estar comprometidos com meses de campanha global para promover os seus filmes, sem dinheiro a entrar.

"Se se olhar para alguns filmes que estrearam em Cannes [Festival], isso foi há quase um ano… o nosso filme estreou em setembro [no Festival de Veneza]. Portanto, estou a fazer isto há seis meses e tenho zero rendimentos porque não tenho tempo para ir trabalhar. Nem sequer posso aceitar agora um trabalho como argumentista", contou.

A 97.ª edição dos Óscares está marcada para 2 de março, em Los Angeles, Califórnia, com apresentação de Conan O'Brien.

Do tic-tac ao TikTok

Um sistema de horas variáveis não é, à partida, compatível com dispositivos mecânicos como os relógios, que medem o tempo com base em ciclos regulares e constantes.

João Paulo André - 5 de Fevereiro 2025 – 'SOL'

Foi em 1542, com a chegada dos portugueses ao Japão, que os japoneses tiveram o primeiro contacto com a tecnologia ocidental, nomeadamente com armas de fogo, que depressa começaram a produzir. Foi também graças aos portugueses e espanhóis, que lhes apresentaram o relógio mecânico, que a relojoaria se desenvolveu na civilização nipónica, ainda que com alguma resistência inicial, perfeitamente compreensível.      
Quando, em 1569, o jesuíta português Luís Fróis, o primeiro cronista europeu do Japão, ofereceu um relógio a Oda Nobunaga – poderoso senhor feudal que dominava grande parte do território japonês –, este recusou, afirmando que, embora desejasse aceitar o presente, seria um desperdício possuí-lo. No Japão, de acordo com o sistema futei jiho, o tempo era medido de forma diferente da ocidental: as horas, em vez de fixas, eram variáveis. O dia era dividido em duas partes, dia e noite, que se subdividiam em seis intervalos, ou horas. No verão, as horas noturnas encurtavam e as diurnas alongavam, enquanto no inverno sucedia o oposto. Por mais peculiar que pareça, também na Europa medieval se usaram horas desiguais, tal como já faziam os antigos egípcios, gregos e romanos.   
Como é óbvio, um sistema de horas variáveis não é, à partida, compatível com dispositivos mecânicos como os relógios, que medem o tempo com base em ciclos regulares e constantes. Um relato japonês da época descreve os relógios de ponteiros como «sinos sonoros que, na regulação das horas, não distinguem entre a duração da noite e do dia». No entanto, por mais inúteis que fossem para indicar as horas japonesas, os relógios europeus eram muito apreciados por quem os recebia, pois simbolizavam estatuto social e poder. A lógica subjacente era que até os estrangeiros, vindos de terras distantes, lhes reconheciam autoridade e, por isso, os presenteavam com objetos de valor. Por sua vez, do lado dos jesuítas, tais ofertas a figuras como Oda Nobunaga não eram isentas de interesse, sobretudo porque a sua presença no Japão estava fragilizada. Embora tivessem sido recentemente autorizados a regressar a Quioto, em 1564 tinham sido expulsos da capital pelo Imperador Ogimachi, que temia que a sua crescente influência afetasse a ordem política e social tradicional.
A inutilidade prática dos relógios mecânicos, no entanto, não durou muito, pois os artesãos nipónicos, recorrendo a engenhosos métodos, adaptaram-nos à sua divisão do tempo. Numa das versões, por exemplo, ao sistema de escape – componente que produz o característico 'tic-tac e que regula a libertação gradual de energia da mola, a qual é transformada em movimento do mecanismo – foram adicionados pequenos pesos móveis, permitindo ajustar a frequência do movimento (a maioria dos modernos relógios de pulso tem uma frequência de 4 hertz, ou seja, quatro tic-tacs por segundo).
Durante o Período Edo (1603 – 868), os relógios japoneses ficaram conhecidos como wadokei. Com formato de lanterna, eram feitos de latão ou ferro. O mais impressionante de todos é o Relógio dos Mil Anos (imagem), concluído por Tanaka Hisashige em 1851, após três anos de trabalho. Este genial inventor, frequentemente referido como o 'Edison do Japão', também foi responsável pela primeira locomotiva a vapor e pelo primeiro telégrafo do país.   
Integrando a lista do Património da Engenharia Mecânica do Japão, o seu wadokei encontra-se exposto no Museu Nacional da Natureza e da Ciência, em Tóquio. Com 63 cm de altura, 38 kg de peso e mais de mil peças, possui corda para um ano. O seu modo de funcionamento só foi conhecido em 2004, ao ser desmontado para a construção de uma réplica para a Expo 2005. Os seus seis mostradores indicam a hora nos sistemas japonês e ocidental, os períodos do ano solar japonês, os dias da semana, a data no calendário chinês e as fases da lua. Sob uma redoma de vidro, no topo, duas esferas, representando o Sol e a Lua, movem-se sobre um mapa do Japão.     
Em 1873, apenas duas décadas após Tanaka ter apresentado a sua obra-prima, o sistema temporal japonês foi abolido e substituído pelo sistema de horas fixas. Contudo, o conceito de tempo encontra-se em constante mudança, apesar do imutável tic-tac (tik-tok, em inglês) dos relógios. Se, no século XIX, o comboio revolucionou a perceção humana do tempo, hoje são fenómenos como as redes sociais – uma delas chamada TikTok! – que lhe conferem uma nova dimensão. Cada vez mais, o tempo é um desfile de micro-momentos fragmentados. A sensação do tempo como algo que, por vezes, se dilata ou comprime, assim como a ideia de ser uma entidade misteriosa que obedece às suas próprias leis, parece estar a desaparecer.

A Amazon devolveu às suas prateleiras um livro que critica o movimento transgênero moderno após proibi-lo há quatro anos.

Quando Harry se tornou Sally: respondendo ao momento transgênero   foi removido da loja da Amazon em 2021 depois que a plataforma alegou que o livro violava sua diretriz que proíbe livros que promovem discurso de ódio.

Revelando sua reviravolta em uma declaração , a Amazon disse que "equilibrar a liberdade de expressão e o conteúdo que pode ser interpretado como discurso de ódio é uma das decisões de adjudicação mais difíceis que tomamos como empresa".

"Alguns anos atrás, removemos 'When Harry Became Sally' de nossa loja após concluir que ele violava nossa diretriz que proíbe livros que promovem discurso de ódio. Esta não foi uma decisão fácil e foi calorosamente debatida. Desde então, muitos outros varejistas (por exemplo, Barnes & Noble, Walmart, Powell's, etc.) continuaram a vender este livro, e continuamos a receber feedback de clientes de que as ideias apresentadas neste livro, embora controversas, deveriam estar disponíveis para aqueles que desejam ler e entender a perspectiva de seu autor. 

"A combinação de nossos varejistas pares continuando a vender o livro e o feedback contínuo nos fez reexaminar nossa decisão. Como foi o caso quando revisamos o livro alguns anos atrás, não foi uma decisão fácil, mas concluímos que erramos por sermos muito restritivos da última vez e decidimos devolver o livro à nossa loja", disse a declaração.

O autor do livro, Ryan T. Anderson, postou nas redes sociais para dizer "adoraria ver isso" em resposta à devolução do seu livro.

Ele seguiu com uma captura de tela de um resumo das avaliações de clientes de seu livro, geradas pela própria IA da Amazon, que concluiu que o livro tinha um "motivo de caridade".

"O resumo gerado por IA das avaliações de clientes pode ser minha parte favorita de tudo isso. Pelo quão gritantemente eles contradizem o que a Amazon alegou sobre o livro quando o baniu", disse Anderson.

A presidente, CEO e consultora jurídica geral da Alliance Defending Freedom (ADF), Kristen Waggoner, saudou o desenvolvimento como uma "notícia maravilhosa", acrescentando que, embora esteja grata pela "mudança de atitude" da Amazon, "adoraria saber o que a empresa está fazendo para garantir que não será influenciada pelas demandas de censura de ideólogos de gênero novamente".

A autora e jornalista Abigail Shrier, cujo livro Irreversible Damage: The Transgender Craze Seducing Our Daughters foi igualmente retirado da lista do varejista americano Target, disse que "a exclusão do livro de Ryan da Amazon foi um dos momentos mais sombrios na guerra de repressão da esquerda em apoio à 'justiça social'". 

"Seria bom ter o Amazon Files liberado para que possamos ver o processo pelo qual a Maior Livraria da Terra cometeu esse erro indefensável", acrescentou Shrier.

https://gript.ie/amazon-reverses-ban-on-famous-transgender-critical-book/